于理不合在线阅读，于理不合全文阅读

宋代学者对《中庸》作了很多注解，但了解其含义的却很少。他们只知道如何兼顾两方面，但不知道怎样才是合适的。当新儒学形成时，对中庸之道的重视程度不再是一成不变的（公学）而是依附于权力，这不仅影响着无常认识的兴衰，理论化也充满了偶然性。价值观，而理论本身就是实用主义的体现（为了达到目的而做出毫无根据的假设）。

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仁宗放弃了个人意见和书面判断，建立了定期考试的方法和推荐制度，旨在改进选拔方法，不至于无用武之地。但他却陷入了虚德实用的治理理念，科举只能增加功利成分（而德只能增加功利成分）。 （留言佩服）仁宗还是很难知道他是否是个有德之人，所以他就靠提拔他的人数之差来决定调任。然而，无论提拔他的人有多么贤德，仍然有一种未能推荐他的感觉。

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录取和晋升的标准不注重道德和正义（如所谓的“八行”），而注重功利（王学为主），从而腐蚀了人才，多为官员所占据' 孩子们；且不影响学生的学业行为。巡视，仅以司城及以下考试为依据，不虚，省府放行，官优先。这又进一步严重偏离了神宗三社巡视农村的实际情况（宋琪说巡视是在农村进行的，而读书人都是本地人。这也是汉人被诟病的根本原因之一）叫韩。

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纵观宋朝的官学，仁宗的学问比神宗三社还要好。当经文的含义不清楚时，他并不坚持任何一种道德。开设学术讲座有助于细化是非。但政策理论又长又难懂，最后却没有被理解。这个时候就需要明确价值观的重要性；而且神宗三社办学比徽宗好，而且可以与科举并行，所以仍能聚天下，有利于发现道德上的偏差和人才培养上的疏漏。

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针对唐朝官员权力过大的问题，宋朝试图纠正其弊端，但太过分了。首先，总理并不专任三省总督。大臣、部属列于外，亦置于中央书禁之内。中书政事堂主管民政，枢密院主管军事，有分工但无隶属关系；其次，天下财富、内廷、中外金库等部门，都隶属于三部，三部就是盐铁、户部、都支。但三司不隶属中书，统称为吉祥。八年，王安石《书》、《诗》、《周礼》授学官，时称“三经新义”。

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而且徽宗皇帝崇尚老氏，所以在经解混乱之下，又出现了空静之势，教义几近道德。三社之学转向让学生运用皇家教义（王学、老学）和实践观念。功利和法律是是非的标准和统一思想的方向，导致了人才的衰落，离争德立功的目的越来越远。